systemity

Шломо Занд - профессор Тель-Авивского университета - написал книгу под названием "Кто и как изобрёл еврейский народ". Вышедшая в свет в конце 2008 года, эта книга более четырех месяцев удерживалась в списке израильских бестселлеров, переведена на французский, английский, а сейчас и на русский язык в издательстве "Эксмо".

Книга начинается с изложения историй людей, которые не смогли идентифицировать себя с еврейским государством (среди них отец автора, коммунист, так и не прижившийся в Израиле, и его знакомая, иммигрантка из России, приехавшая с крестиком на шее и т.п.), затем следует основная часть — развенчание «сионистского мифа» еврейской истории — возвращения еврейского народа на свою землю после долгого изгнания, а завершает книгу политическая программа Занда — Израиль, как государство всех своих граждан, не связанное с еврейской историей и диаспорой. Книгу Занда вряд ли можно назвать научным трудом, да и сам автор не скрывает ее политико-пропагандистского и личностного характера. Так, известный британский историк и университетский профессор Tony Judt - убежденный противник Государства Израиль, политкорректно характеризует вклад Занда в историческую науку как "в лучшем случае излишний" (www.jewish.ru/columnists/2010/06/news994286187.php).

Насчёт полезности книги Ш.Занд, насчёт того, насколько она соответствует критериям исторической науки идут ожесточённые споры. Ниже я привожу копию статьи Евгения Левина с рецензией на книгу Ш.Занда. Е.Левин родился в Москве, с 1992 года живет в Израиле. Защитил докторат в университете Бар-Илан. Сотрудник Центра еврейского образования в диаспоре имени рава Дж. Лукштейна. Преподаватель, переводчик, автор нескольких учебно-методических пособий по преподаванию еврейской традиции и классических текстов.

Я прочитал с десяток рецензий на эту книгу. Не будучи специалистом не только в еврейской истории, и в истории вообще, но как человек, постоянно читающий историческую литературу и очень интересующийся жизнью Израиля, я имею право на своё мение. В отличие от известной формулы "Я книгу Пастернака не читал, но..." здесь речь идёт о вещах, о которых и не читавший книгу Ш.Занда может иметь своё устойчивое мнение. Один мой френд так выразился о книге Ш.Занда: "Я к таким теориям отношусь с интересом: как же изощрён еврейский ум, что некоторые его представители умудряются отрицать самих себя". Я, не обладая дипломатическими способностями, могу лишь промолчать, потому что если я скажу ясным слогом, что я думаю о тех, кто пишет такие книги, то боюсь, что читатели моего ЖЖ обо мне очень плохо подумают.

Я думаю, что интеллигентному современному человеку очень полезно будет прочитать мнение специалиста о книге Ш.Занда, а также другие статьи на эту тему, которые можно найти в интернете без труда.

ЕВГЕНИЙ ЛЕВИН (booknik.ru/reviews/non-fict)

Неудивительно, что новая книга Шломо Занда удостоилась бурного обсуждения в блогах и СМИ: тель-авивский профессор решил доказать, что «не существует такой нации, как евреи», а «большая часть общепринятых исторических истин об истории еврейского народа является вымыслом основоположников сионизма». Вот такие амбиции. Как честно признался сам Занд, в своей работе он преследовал не научные, но прежде всего политические цели — доказать, что Израиль должен отказаться от формулировки «еврейское демократическое государство» и стать государством для всех своих граждан. Но раз уж он обосновывает свои доводы историческими выкладками, о выкладках этих мы и поговорим.

Центральный тезис книги — «изгнание евреев с исторической родины не более чем миф» — по большому счету верен. Задолго до того как Помпей покорил Иудею, большая часть евреев уже жила в диаспоре; кроме того, захватив Иудею и подавив несколько восстаний, римляне не депортировали еврейское население. Еще в начале VII века евреев в Палестине было немало, и ее окончательный упадок был вызван не римскими депортациями, но добровольной эмиграцией и ассимиляцией. Однако Занд ошибается, полагая, что изгнание — «миф», созданный «для оправдания создания государства Израиль»: представление о евреях как о «народе в изгнании» сформировалось уже в поздней античности — за много веков до возникновения идей сионизма, и разделяли его как евреи, так и неевреи. К примеру, Аврелий Августин писал: «Евреи, Его <Иисуса> губители, которые не захотели поверить в Него, потому что было необходимо, чтобы Он умер и воскрес, с того времени попали под жестокий гнет римлян, были изгнаны из своей страны, где они уже находились под властью чужеземцев» ( «Град Божий» 18:46).

Мало того: евреи, пишет Занд, не являются «нацией». Обсуждать этот тезис бессмысленно — как минимум потому, что значение термина «нация» крайне размыто. Даже если мы договоримся о терминологии, все без исключения нации (как убедительно продемонстрировал еще Бенедикт Андерсoн) — это так называемые воображаемые сообщества, продукты человеческого сознания, и с этой точки зрения рассуждать о «реальности» той или иной нации не более продуктивно, чем говорить о «реальности» платоновских идей. Не считая евреев нацией, Занд объявляет их «группой людей, исповедовавших иудаизм». Подобное определение устарело с середины XIX века — и особенно в XX-м: Лев Троцкий не исповедовал ничего, Александр Галич или кардинал Люстиже исповедовали христианство, и при этом все трое таки были евреями.

Современные евреи, продолжает Занд, в массе своей произошли не от «Авраама, Ицхака и Якова», но от прозелитов, в разное время присоединившихся к еврейскому народу: хазар, североафриканских берберов, жителей Южного Йемена и так далее. Ничего принципиально нового: к примеру, хазарское происхождение ашкеназского еврейства в свое время доказывал Артур Кестлер. Впрочем, серьезных доказательств в пользу этой теории он не приводил: мусульманские источники единодушно свидетельствуют, что разгромленные Святославом хазары обратились в ислам, а едва ли не единственное указание на миграцию хазар-иудеев на запад обнаруживается в «Повести временных лет», согласно которой еврейские миссионеры, пытавшиеся обратить Владимира, прибыли в Киев из Хазарии. Крайне сомнительно, что столь незначительная группа могла стать родоначальницей многотысячных ашкеназских общин.

Предками испанских евреев Занд считает обратившихся в иудаизм североафриканских берберов. Однако еврейская община Испании возникла за несколько веков до арабского нашествия, после которого берберы-иудеи могли бы пересечь Гибралтар.

Риторики ради допустим, что профессор прав и большинство нынешних евреев являются потомками прозелитов; и что с того? Национальная принадлежность — функция не крови, но собственной идентичности. Если человек ощущает себя русским и воспринимается таковым окружающими, станет ли тот же Занд выяснять, кем были предки этого человека — полянами и древлянами или же обрусевшими немцами, татарами или черемисами. Вряд ли — и не только потому, что не знает большинства этих слов. Почему же для евреев профессор делает исключение?

По словам Занда, настоящие потомки Авраама, Давида и Соломона — не евреи, но палестинские арабы. Возможно, среди предков какого-нибудь Махмуда из Хеврона вполне могут отыскаться потомки библейских евреев (a также греков, римлян, персов, византийцев, арабов, сельджуков, крестоносцев со всей Европы, египтян и османов). Но какая, собственно, разница, если палестинцы самоопределяются как «арабы», то есть потомки тех, кто во времена Мухаммада кочевали в Аравии?

Если бы профессор Занд был представителем чистой науки, мы, возможно, так и недоумевали бы, зачем он то ломится в открытую дверь, то несет очевидную околесицу. Но, как уже было сказано, Занд преследует политические и идеологические цели; если об этом не забывать, его нелепые суждения неожиданно обретают смысл. Ибо все свои аргументы Занд позаимствовал… у израильских правых.

Именно они десятилетиями доказывали, что палестинские арабы — «не нация», что их предки по большей части не жили в Палестине, что «миф о палестинском народе» возник лишь после 1967 года. Занд всего лишь сыграл колодой своих оппонентов, использовав их же собственные доводы. Получилось не слишком убедительно, однако и не хуже «патриотической» демагогии, согласно которой палестинцы не могут считаться «нацией», поскольку предки некоторых палестинцев эмигрировали из Египта или Ирака.

Правая пресса и «патриотическая» интернет-общественность подвергли опус Занда единодушной обструкции. К сожалению, мало кто из критиков заметил, что в книге Занда, как в зеркале, отражается их собственная методика, согласно которой история является «служанкой идеологии». А что до скандальныx выводов, к которым Занд в итоге приходит, то они объясняются элементарно: в зеркале правое всегда становится левым.